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【第一場次3】日本禪宗寺院之宋明伽藍神

2014-02-14



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內容簡介

主講人:二階堂善弘(日本關西大學文學部教授) 《水滸傳》第七十囘有“張清手起,勢如招寳七郎”的記載。好像當時看《水滸傳》的人,馬上想起“招寳七郎”的樣子,因爲那時一般人都認識招寳七郎的擡一隻手的神像。可是後來招寳七郎信仰衰落了,現在幾乎都沒有人知道七郎的樣子,所以不能了解這段話的真的意思。 宋明代,中國南方招寳七郎信仰非常流行,浙江地方從前幾座七郎廟存在。有些佛寺以招寳七郎為伽藍神,那時稱爲大權修利菩薩。還有安徽廣德的祠山張大帝的信仰也非常流行。《西湖二集》有“祠山張大帝,天下鬼神爺”的記載。江蘇、浙江、安徽供張大帝的廟挺多,有些佛寺認爲張大帝也是伽藍神。 這些伽藍神傳播到日本,由於南宋佛寺跟日本佛寺之間的交流興盛,許多僧人來往。那時日本禪寺完全“拷貝”南宋佛寺的摸樣,所以有些伽藍神也來到日本。日本建長寺、建仁寺、東福寺、泉涌寺、壽福寺等禪寺現在也供招寳七郎、祠山張大帝。可是明代以後在中華之地那些神明信仰慢慢地衰落了。 北宋時期渡到中國的日本僧侶成尋,拜了各地供地的伽藍神。就是東嶽大帝、平水大王、五通大帝、白鶴靈王等神明。但是卻沒有關公。好像那時候把關公當做伽藍神的佛寺還沒多。 江戶時代初,在中國是明末時期,黃檗宗和道元禪師從福建到日本來。日本宇治萬福寺供伽藍神華光大帝。華光大帝在明代小説《南遊記》活躍的馬靈官。日本佛寺供華光的地方很多,但是日本人不知道華光是哪樣的神明,後來其名稱也忘了。而且中華之地也華光的信仰衰落了。本論要介紹這些中華之地忘記的伽藍神,而檢討其由來。

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